KHÔNG CÓ SÔNG NÀO ĐỂ VƯỢT QUA

     

Sư bà Đại Hằng sinh năm 1927, vào một gia đình quyền quý. Gia thế vốn nhiều có, nhưng lúc Sư bà ra đời thì yếu tố hoàn cảnh họ khá bấp bênh. Hoàng thất Nhật quyết trung ương thôn tính Đại Hàn buộc phải đem quân đội chỉ chiếm đóng trường đoản cú năm 1904, với chế độ ngày càng tàn nhẫn và nặng nề. Phụ vương của Sư bà nguyên là tướng tá quân triều đình của vị vua Đại Hàn sau cuối nên vẫn tiếp tục chống đối quân Nhật xâm lược.

Bạn đang xem: Không có sông nào để vượt qua

Hậu trái là quân Nhật tịch thu tổng thể nhà cửa, tài sản, đất đai của gia đình khi Sư bà lên sáu tuổi. Chúng ta chạy thoát mật thám Nhật chỉ trong giây phút, duy bao gồm bộ quần áo mặc trên người, vượt sông Han, xây một túp lều trú ẩn trên núi phía phái mạnh Hán thành. Vào một thời gian dài, thức ăn của mình chỉ là những gì xin được xuất xắc đi mót lúa ko kể đồng khi đang gặt xong.

Sự bóp nghẹt thường xuyên của Nhật, câu hỏi triều đình Đại Hàn sụp đổ, hoàn cảnh buồn của gia đình vẫn làm trung tâm trí cha Sư bà tràn trề niềm thất vọng với phẫn nộ. Mặc dù vẫn tử tế, xuất xắc giúp đỡ tín đồ khác mà lại ông lại dồn tất cả sự giận dữ, ân oán hận lên Sư bà, đứa đàn bà đầu của mình. Hoang mang, không vấn đề gì hiểu nổi những gì xảy đến cho mình, Sư bà trốn lánh khỏi túp lều càng những càng tốt. Cho dù bóng đêm và những music quái lạ làm Sư bà vô cùng sợ hãi, mà lại Sư bà bước đầu ngủ ngoài rừng, đem lá đậy cho ấm.

Khi Sư bà lên tám tuổi thì những ngày lạnh lẽo, đói khát đã kéo dài hai năm. Mặc dù cuộc đời thừa khổ cực, nhưng mà trong nội tâm Sư bà lại khởi sự cảm xúc khác hẳn. Nỗi sợ hãi phải sống ngoài núi rừng vào đêm hôm đã phai nhạt, từ từ bóng tối trở buộc phải thoải mái, ấm áp, rất đẹp đẽ. Vào rừng không tồn tại sự khác biệt giữa nhiều nghèo, quý tiện, hầu hết sinh vật dụng sống hỗ tương, hợp lý với nhau. Đem so sánh, thì thế giới phía bên ngoài tràn ngập sự bất bình đẳng và khổ đau.

Nhìn đâu, Sư bà cũng thấy con bạn sinh ra chỉ để chịu đựng khổ. Suốt ngày họ sống tách biệt với đa số người nhằm đeo đuổi phần đông điều đến phút chót new thấy thiệt là vô ích, y như họ sống qua một đời cho khi căn bệnh hoạn rồi chết. Cuộc sống thường ngày chỉ bởi thế sao? hiện nay hữu đó có ý nghĩa gì? Qua trực giác, Sư bà cảm nhận còn có những điều khác, hồ hết gì cốt yếu mà lại mắt Sư bà ko thấy được. Dòng đó là gì? bao hàm ngày liền, Sư bà tựa lưng vào phiến đá hay nơi bắt đầu cây, suy tứ tìm tòi, thiết tha mong mong mỏi hiểu được đều gì đã tạo ra Sư bà. Càng lớn, cái mong muốn đó càng mãnh liệt khiến đôi lúc Sư bà nghĩ về thà chết còn hơn là không tìm được câu vấn đáp cho phần đông thắc mắc này. Ngập chìm trong nỗi nghi vấn, núi rừng trái là nguồn an bình, nuôi dưỡng Sư bà.

Bất ngờ một ngày Sư bà kiếm được những gì mải hoài tra cứu kiếm: nó đã bao gồm sẵn vào Sư bà, và vẫn luôn ở với Sư bà. Điều kia thật nóng áp, tuyệt diệu biết bao cần Sư bà gọi là Appa, có nghĩa là Cha. Đây không hẳn là ông phụ thân mà Sư bà không đủ can đảm để thấy mặt, một ông cha không hề thân thương Sư bà; nhưng chính bản tâm đã tạo nên Sư bà, chân tính là tín đồ sáng tạo đích thực. Sư bà òa khóc, không ngớt gọi ‘Cha ơi, cha ơi’, lòng tràn trề niềm vui khi biết bố mẹ đích thực, chân tánh luôn có sẵn, không hề tách Sư bà.

Nhiều năm về sau, Sư bà thường cười về việc này với bảo là: nếu như ta không thực sự trẻ và dốt nát, thì hẳn ta đã gọi là Phật tánh, chân tánh. Nhưng vào tầm đó, ta chỉ biết là một cái gì tràn đầy sự yêu thương, ấm cúng nên ta hotline là ‘Cha’. Ta mang đến ‘Người cha’ cơ mà ta cảm giác được trong nội tâm bao gồm là phụ thân ta”. Sư bà coi ‘Cha’ là nguồn yên ủi và trút không còn tình yêu đương vào đó. Mỗi khi Sư bà điện thoại tư vấn thầm ‘Cha ơi’, Sư bà cảm thấy như sỏi đá, cây cối, thú đồ vật cùng tất cả mọi thứ trở thành đông đảo người bạn bè thiết, vượt sức thân thiết mang đến như cùng một hơi thở.

Không gọi sao Sư bà lại biết là ‘Cha’ có thể trả lời mọi vướng mắc của Sư bà đề nghị phó thác hoàn hảo và tuyệt vời nhất vào đó. Sư bà sống một giải pháp rất tự nhiên và không hề thử tin cẩn vào một cái gì bên phía ngoài Sư bà. Thật là hoàn hảo nhất khi từ một người không có gì Sư bà lại nếm được mùi vị bất khả tư nghị của chánh pháp.

Sư bà cảm giác ‘Cha’, cái bản tính vốn có đó, quý báu hơn ngẫu nhiên thứ gì vào cả vậy giới nên cứ lặp đi lặp lại: “Con muốn thấy Cha”. Đáp lại lời van nài, một giọng nói sâu thẳm trong thiết yếu Sư bà lên tiếng: “Nhìn thử trong gương, ta sinh sống đó”. Bất kỳ bao nhiêu lần Sư bà nhìn gương, bất kỳ trong bao lâu, Sư bà chỉ thấy chính khuôn phương diện mình. Không còn gì khác. Sư bà cảm thấy ê chề. Chưa lúc nào Sư bà được nghe một bài pháp, học một trang kinh, và không sao hiểu được điều nhưng mà Sư bà đang bệnh nghiệm. Về sau Sư bà nhớ lại: “Dù cho lúc đó đã mười tám tuổi, ta vẫn ko sao hiểu được ý nghĩa sâu sắc thật sự của điều đó”.

Sau khi Đại Hàn được độc lập năm 1945, Sư bà theo tiếng call nội tâm và đi về hướng núi Odae. Trong hàng núi đó gồm một Thiền sư vĩ đại thương hiệu là Hanam nhưng Sư bà đang gặp. Sư bà được gặp gỡ Thiền sư Hanam các năm về trước, lúc còn là một nhỏ xíu gái, sinh sống với người cậu vào vùng, đề xuất thường lên miếu để viếng Thiền sư. Sư bà lưu giữ lại: “Ta không thể biết đến những tên tuổi về Thiền sư như là: Đại sư, Đại thiền sư, Đại trí tuệ”. Thiền sư là người đứng đầu của giòng thiền Jogye, nhưng mà Sư vẫn vui chơi với ta, dúi mang lại ta bánh gạo rang khi không có ai. Sư đưa về lòng trường đoản cú ái, bi mẫn cho đa số ai nghèo nàn, khốn khổ vì họ đã bần cùng, chịu nhiều đau khổ. Cùng với những ai đôi mắt ngời sáng khát khao mong mỏi biết chân lý, Sư đưa về trí tuệ với sự sách tấn. Ngẫu nhiên là hạng bạn nào, chúng ta có thể gặp gỡ Sư. Ngôn ngữ của tín đồ rất bình thường nhưng luôn hàm cất thật sâu sắc. Trong sự hội chứng đắc sâu xa, Sư luôn luôn ấm áp, an bình, như ‘Cha’.

Sau khi tới núi Odae, Sư bà xin có tác dụng công quả, xin được vào Thiền đường giành riêng cho Tỳ- kheo ni. Sau rất nhiều ngày ngồi thiền miên mật, Sư cảm thấy tay chân rã rời. đột nhiên một bốn tưởng nổi lên, “Sao ta lại tàn phá xe do vậy thay vì kéo trâu?” Về sau, Sư bà giải thích, “Thử nghĩ một mẫu xe, bao gồm trâu kéo. Nếu còn muốn đi tới, có nên đánh vào xe cộ không? không nên, mà chỉ lấy dây mũi, thanh thanh dẫn trâu đi tới trước”.

Vì vậy Sư bà bỏ Thiền con đường và trở lại rừng sâu. Sư bà tu tập khôn xiết miên mật, không bận tâm đến chuyện duy trì giới hay không giữ giới, cạo tóc hay nhằm tóc dài, mà chỉ là hướng vào bên trong.

Mùa xuân năm 1950, Sư được thọ giới Sadi. Thiền sư Hanam lại cắt tóc đến Sư bà. Ngài hỏi, “Ngay đây, ai là người thọ giới?”

Sư bà trả lời, “Chẳng có lúc nào Ngài trao Giới, mà lại chẳng có những lúc nào bé được thọ giới.

Hạc chỉ bay về phía núi xanh”.

Thiền sư Hanam dạy, “Con đề nghị chết mới thấy được chính con”.

Xem thêm: Sóng Wifi Có Hại Cho Sức Khỏe Không Với Sức Khỏe, Những Tác Hại Khôn Lường Của Sóng Wifi

Sư bà trả lời, “Cái ngã nào cần chết, ngã nào cần giết?”

Thiền Sư hỏi tới, “Tâm nhỏ ở đâu?”

Sư bà trả lời, “Chắc Ngài khát nước rồi. Xin hãy cần sử dụng chút nước”.

Cuối cùng Thiền sư hỏi, “Nếu ta là viên nam châm, bé là cây đinh, điều gì sẽ xảy ra?”

Sư bà trả lời, “Đinh cũng trở nên thành viên nam châm”.

Thiền sư khôn cùng vui lòng, Ngài dạy, “Xuất cách! Thôi hãy đi theo con đường của con”.

Không thọ sau đó, nội chiến xảy ra và đất nuớc rơi vào cảnh cảnh láo loạn. Chỉ vài ba tháng sau, Thiền sư Hanam an nhiên thị tịch, trụ thế 75 năm, xuất gia làm đệ tử Phật rộng năm mươi tuổi hạ.

Sau lúc rời Thiền sư Hanam, Sư bà đến Busan ở khoảng chừng một năm. Sư bà dựng quán ăn mang lại phu bến tàu và bạn nghèo; còn làm thợ may, lấy binh phục may thứ dân sự. Trước đây lúc sống khổ sở, chịu đựng 1 mình nên Sư bà cũng chẳng bận tâm. Dẫu vậy bây giờ, thật ko thể chống chịu nổi khi chú ý sự nhức khổ kinh béo của mọi người chung quanh. Dù có thể mang đến ăn, đến mặc nhiều người; tuy thế Sư bà ban đầu cảm thấy giúp tín đồ khác về mặt vật chất chỉ cho một giới hạn. Sư bà hiểu ra rằng mình rất cần được tu tập miên mật hơn buộc phải rời Busan và cuộc sống thường ngày đã tạo dựng sống đó. Chưa phù hợp với phần lớn gì đã hiểu, Sư bà luôn luôn tự vấn, “Mục đích cuộc đời là gì? vì sao con tín đồ phải chịu đựng khổ? trên sao ta lại xuất hiện ở đây?” Sư bà tu tập ngày đêm không ngưng nghỉ, không ăn uống, cơ mà câu đáp duy nhất chỉ là, “Phải chết bắt đầu thấy được chính mình”. Sư bà vẫn giải đáp thắc mắc này ở nhiều nút độ thâm thúy khác nhau, mà lại Sư bà hiểu mình rất cần phải đi sâu hơn. Tất cả năng lượng của Sư bà chỉ tập trung vào nghi tình này, khi bước chân đưa Sư bà đi khắp khu đất nước. Mong muốn theo luồng thông tin có sẵn câu trả lời thật là mãnh liệt, nhưng chẳng có câu trả lời như thế nào từ nội tâm. Sự thèm khát biết được câu trả lời tối thượng cho thoại đầu, “Hãy chết mới thấy được bao gồm con”, quá sức mãnh liệt khiến Sư bà cảm giác cuộc đời không hề có ý nghĩa nếu như không biết được câu trả lời. Kết quả là những lần Sư bà vẫn tự vẫn tuy vậy không thành. Sư bà bước tiến vô định. Điều bận tâm duy tốt nhất là đề nghị chết ở ở đâu không phiền ai chôn xác. Bước chân Sư bà dừng lại trên vách đá quan sát xuống sông Han. Tuy vậy ngay giây phút chú ý xuống mẫu sông, Sư bà quên hẳn chuyện ao ước chết. Hẳn Sư bà cần đứng đó cả nửa ngày trời, nhìn mẫu nước. Đột nhiên ra khỏi định, nước mắt Sư bà tuôn trào không sao kềm giữ được. Sư bà thấu hiểu rằng, “Nước mắt của ta bắt buộc thành cả đại dương, một đại dương ta vẫn uống cạn”.

Sư bà khóc trong niềm hân hoan vị thấu hiểu được làm thế nào để tiến tu. Nước mắt đó không những là sự đồng cảm đơn thuần, mà chính là được nhập làm một, rã hòa với mọi nỗi khốn khó, đau đớn của bọn chúng sanh. Hơn thế nữa, từ trên đây Sư bà biết khi sẽ hòa nhập được, Sư bà sẽ bộc lộ tính độc nhất nguyên, từ trong bạn dạng thể (foundation) nhập làm cho một với những ai đang đau khổ. Theo phong cách này Sư bà có thể góp không rất nhiều từng cá nhân mà còn cả thế giới nữa.

Sư bà sinh sống trong rừng thêm mười năm nữa. Chẳng lúc nào Sư bà đối chiếu mình với người khác, với cũng chưa từng mãn nguyện với phần đông gì mình đã nhận ra. Sư bà chỉ tiếp tục tiến tu trong những lúc vẫn thực lòng áp dụng cùng test nghiệm những gì Sư bà sẽ khám phá, không chấp thủ vào bất kể kinh nghiệm hay phát âm biết nào.

Tu trung ương không ngưng nghỉ cùng thử nghiệm những đọc biết và hội chứng đạt, Sư bà không hề nhọc lòng về thân. Khi cảm giác cần ăn một chút, Sư bà ăn bất cứ cây cỏ gì quanh đó. Đôi khi tìm được nấm ngốc hay trái rừng; bao gồm lần được một nông dân cúng ít đậu khô. Sư bà trải trải qua nhiều mùa đông sống dưới cội thông hay trong cái hố đào nghỉ ngơi bờ cat gần sông. Tất cả nhiều mùa đông, y phục Sư bà chỉ là một bộ quần áo mùa hè. Da Sư bà bị nứt nẻ cùng chảy máu thật tệ hại, xương lòi da, Sư bà cột tóc túm lại với dây cây hoàng tinh. Nhưng fan nào gặp Sư bà, tâm hầu như bị chấn hễ bởi hai con mắt sáng của người.

Nhìn lại các năm tu tập của Sư bà, mọi người hay nghĩ Sư bà vẫn chịu những khổ sở, tuy thế riêng Sư bà lại không nghĩ là sự tu tập khổ mang lại như vậy. Sư bà không ý kiến tự dấn thân vào những thử thách gay go của khổ hạnh, nhưng chỉ cần vì tất cả mọi chú tâm của Sư bà phần nhiều dồn vào phiên bản tâm. Đối với Sư bà không phải có bài toán buông xả hay ko buông xả. Sư bà chỉ tận dụng tất cả sự tỉnh giác triệu tập đến bản thể đã sinh sản nên Sư bà. Sư bà ko hề chú ý đến hồ hết việc bên kế bên mà chỉ quán sát hầu như gì chạm đến cái tâm mặt trong. Cũng y hệt như ngồi lặng lặng trên bải cỏ, nhìn ngắm với trọng điểm bình an. Trong khoảng thời hạn một năm, nội việc cố gắng suy suy nghĩ cũng làm cho khuấy rộn Sư bà, cần dù tư tưởng tất cả khởi lên, Sư bà cũng không đeo đuổi nữa. Khi tu tập như vậy, nhiều khi câu giải đáp bất thần hiện ra, hay bao gồm khi mãi trong tương lai mới xuất hiện.

Trong dịp tu tập, tất cả nhiều thắc mắc khởi lên từ bên trong, chẳng hạn, “Tại sao một chân của ta lại to hơn chân kia?”. Nhưng mà khi nhìn xuống thì nhị chân phần đông đồng cỡ! khi những tư tưởng khởi lên như thế, Sư bà tập trung suy nghĩ thật sâu sắc, không nên biết trời sắp đến tối hay trời lạnh cho chừng nào. Sư bà ko chủ ý tu tập như vậy, tuy thế nó chỉ mang lại một phương pháp tự nhiên. Sư bà còn không cảm nhận được thân thể của mình. Mặc dù mắt nhắm nhưng trọng tâm trí bên trong thì thanh tịnh, sáng sủa rỡ. Bao gồm lần Sư bà ngồi nhiều ngày không động đậy khiến tiếp nối thân thể cơ cứng, cần yếu nào nhấc tay chân. Sư bà hồi tưởng lại, “Dù ta bửa xỉu sát chết hàng chục lần nhưng không chết. Ta không chết đói, không biến thành lạnh ngay gần chết, cũng chẳng bị thú dữ làm tổn thương. Mỗi khi gần chết, lại có tư tưởng khởi lên giục ta yêu cầu đi đến đâu để tìm thứ sẽ cần. Gồm lần, đang đi trong đêm, tự nhiên ta không nhấc được chân, giống hệt như bị đông cứng. Khi chú ý quanh, bắt đầu biết là ta chỉ cách một đặt chân tới bờ vực thẳm. Quý vị có biết đồ vật gi làm chân ta tê cứng do đó không? Chuyện này xảy đến cho ta không ít lần, ta biết chưa phải là câu hỏi ngẫu nhiên.”

Trong một trong những buổi giảng pháp, Sư bà kể về những kinh nghiệm của mình: “Chính bản tâm của ta đang làm đều chuyện. Phiên bản tâm đã đưa ta mang lại những hoàn cảnh nguy hiểm, và cũng chính bản tâm vẫn giữ ta không biến thành chết. Ta trước đó chưa từng bị thương xuất xắc bị sợ khi sống trong núi rừng, dù ta chỉ là 1 người đàn bà nhỏ bé nhỏ, yếu ớt ớt. Ta thừa qua được phần đa thứ trong hơn mười năm, mặc dầu ta không bao giờ mang theo lương thực hay sẵn sàng áo quần cho mùa đông. Tất cả đều nhờ sức mạnh của chân tâm.” Có lần Sư bà nói, “Những gì ta thể nghiệm vào thời kỳ cuối của mười năm đó không thể diễn tả được. Cho dù là kể, không ai rất có thể tin ta. Một lần, nhỏ rồng kếch xù hóa hiện tại hằng ngàn ngoại hình khác nhau, thiệt là tuyệt đẹp. Ngọc mani rơi ra từ mồm rồng, kết thành xâu chuỗi. Tự nhiên ta bao gồm cảm tưởng rồng chẳng phải là rồng. Đó chỉ với hóa hiện nay của một niệm từ bản thể mà thôi. Sau đó, rồng cất cánh lên trời, chỉ giữ lại một cột lửa khổng lồ. Hình chữ “Vạn” cất cánh trên đầu cột lửa. Toàn cột lửa từ từ vận động rồi bên cạnh đó mọi máy quanh ta cũng nối kết và vận động cùng cùng với cột lửa. Chứng nghiệm được phần nhiều điều đã trải qua, Sư bà xác thực được năng lực vô hình của vũ trụ cùng tự thanh lọc thân tâm để có thể sử dụng năng lượng đó. Sư bà cảm nhận hình như mình rất có thể nắm vào tay quyền sinh sát toàn vũ trụ. Sư bà khởi sự tìm hiểu hành tinh, Thái dương hệ, hàng Ngân hà và vượt cả dãy Ngân hà bọn chúng ta. Sư bà cũng đặc biệt chú ý đến bệnh dịch hoạn do thấy nó gây rất nhiều đau khổ. Sư bà cũng thử dùng năng lượng của trung khu để chữa dịch dân trong vùng, rồi còn coi bệnh đã tai hại như cầm cố nào. Sư bà demo nghiệm, không chỉ với dịch hoạn mà còn trong những vần đề về gia đình và thôn hội.

Về sau, khi vẫn còn đó trong rừng, Sư bà thấy một nguồn ánh sáng lớn, chói lòa. Thời điểm đó Sư bà sẽ ngồi thiền và hốt nhiên được vây phủ bởi một nguồn ánh nắng vô cùng chói chang. Ánh sáng sủa trải rộng rãi nơi, hằng cây số và Sư bà cảm nhận một niềm an lạc, sung mãn bất khả bốn nghị. Khắp nơi che đầy ánh sáng, ánh sáng như trùm bao phủ cả hồ hết chỗ nhỏ bé nhất trong không gian. Sau lần triệu chứng nghiệm này, ánh sáng sủa luôn bao phủ Sư bà, Sư bà cảm như mọi thứ, gần như vật đều giúp đỡ Sư bà. Sư bà nói, “Tôi không bao giờ tu tập để thành Phật hay để giác ngộ. Tôi chỉ muốn biết tôi là ai, tôi là gì, vì sao tôi lại được sinh ra. Sau khi hiểu ra thân thể không hẳn là tôi, ý thức không hẳn là tôi, sự quyết chí không phải là tôi, tôi chỉ mong biết đích thực tôi là gì, khi gạt vứt hết những thứ kia.”

Có tín đồ hỏi Sư bà đã hội chứng đắc được gì khi tu tập trên núi. Sư bà trả lời, “Mọi người cứ nghĩ có khá nhiều giai đoạn triệu chứng đắc rứa thể khi trọng tâm đã sáng sủa tỏ. Tuy vậy trên thực tế, ‘Vô chứng’ bắt đầu là nguyên tắc chủ yếu cần triệu chứng đạt. Nếu các bạn nói đã triệu chứng đạt, đang đi tới nơi, đã nhận ra được điều gì đó, là bạn đang không chứng đạt, không mang đến nơi, không thức tỉnh. Ko đến, không bệnh đắc, không phân minh được điều gì chính là tuyến đường để đến, để hội chứng đắc, để sáng tỏ.”

Một người kì cục hỏi, nếu yêu cầu chứng đạo, có cần lên núi tu tập như Sư bà không? Sư bà trả lời, “Dĩ nhiên là không. Điều cốt tủy là bắt buộc đem trung khu tu tập, chứ không hẳn thân. Tôi chỉ tu tập với những trở ngại phải đương đầu, và mọi gì xẩy ra là do hoàn cảnh riêng tôi. Hồi đó tôi nghèo, ko còn chỗ nào để đi đề nghị phải tu tập như vậy. Bất kỳ hoàn cảnh của quý vị như vậy nào, hãy đem hết chổ chính giữa mà tu tập.”

Khoảng cuối trong thời điểm 1950, Sư bà sống trong một túp lều nhỏ, dưới chùa Sangwon ở núi Chiak chừng vài trăm mét. Sư bà sống thêm mười năm sinh sống đó và trong vùng quanh thành phố Wonju, hỗ trợ những ai Sư bà gặp, và học hỏi và giao lưu được thêm nhiều kinh nghiệm đa dạng. Nghe đồn có Sư bà sống sống đó, đa số người đến gặp gỡ Sư bà xin được hỗ trợ về những nặng nề khăn gặp phải. Lúc họ nói về những khổ nạn, Sư bà coi như điều đó là của chính mình. Sư bà lắng nghe còn chỉ nói, “Tôi hiểu. Hầu hết chuyện rồi sẽ xuất sắc đẹp”. Bạn ta từ tạ, biết là hồ hết điều nặng nề khăn của mình rồi sẽ được giải quyết.

Họ đến chạm chán Sư bà để xin giúp sức với những vấn đề đang trực diện, dẫu vậy trước sau gì thì các chuyện dị kì xảy đến. Mặc dù lo được cho từng trường đúng theo cá biệt, mà lại Sư bà có thể thấy là cũng thiết yếu giúp họ đến tận căn bản. Vị thế, Sư bà tùy nghi dạy cho họ biết lệ thuộc vào tánh Phật của chính mình, vào bạn dạng tánh sẵn có, thuộc dạy chúng ta biết chính Phật tánh sẽ hướng dẫn, giải quyết các vấn đề cho họ. Gồm như vậy họ mới thoát ra được ràng buộc của luân hồi, nghiệp báo, sống đời từ do.

Năm 1972, Sư bà dời về tp Anyang, phía nam giới của Hán thành cùng lập Trung tâm thiền Hanmaum (Nhất tâm) đầu tiên. Sư bà khởi sự dạy dỗ mọi người về bạn dạng tâm thực sự của họ và làm vắt nào để nương tựa bản tâm. Nhiều người bị lôi kéo bởi phương pháp giảng dạy của Sư bà do Sư bà chỉ mang lại họ biết làm thế nào để tu tập trong cuộc sống đời thường thường nhật, bất nói họ mắc đến như vậy nào, bất kể làm việc gì, gia đạo ra sao. Theo thời gian, Phật tử ở những vùng xa hơn cũng xin Sư bà mở thêm hồ hết trung tâm thiền Hanmaum trong địa phương họ.

Xem thêm: Bố Cục Bài Thuyết Trình Powerpoint, 5 Yếu Tố Quyết Định Bố Cục Slide Thuyết Trình

Cứ như thế, đến năm 2007, đã gồm mười lăm trụ sở ở Đại Hàn cùng mười bỏ ra nhánh ở nước ngoài quốc. Sư bà còn là một giáo thọ mang đến hơn 180 sư cô, nhiều người trong các đó có tác dụng việc tại trung trọng tâm và hỗ trợ khách đến trung tâm.